미국 종교 운동의 역사: 그리스도의 제자들 교단, 월터 스콧의 '복음 회복' 운동 조명
김형석 기자 기자
작성일 2026-08-09 09:00
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미국 종교 운동의 역사를 다룬 윈프레드 어니스트 개리슨(Winfred Ernest Garrison, 1874-1969)의 저서 'American Religious Movement: A Brief History of the Disciples of Christ'가 국내에 소개되면서, 19세기 미국 기독교 역사에서 중요한 분기점을 형성했던 '그리스도의 제자들(Disciples of Christ)' 교단의 형성과정에 대한 관심이 높아지고 있다. 특히 이 책은 당시 '개혁 침례교도(Reforming Baptists)'로 불리던 이들이 어떻게 독립적인 교단인 '그리스도의 제자들'로 자리매김하게 되었는지, 그 결정적인 역할을 한 인물로 월터 스콧(Walter Scott)을 조명한다.
스코틀랜드 에든버러에서 1896년 태어난 월터 스콧은 에든버러 대학을 졸업한 후 뉴욕을 거쳐 피츠버그로 이주했다. 그는 피츠버그에서 '키싱 침례교도(kissing Baptists)'로도 알려진 침례파 교회 지도자 포레스터(Forrester) 씨가 운영하는 학교에서 교편을 잡았다. 스코틀랜드 교회 소속이었던 그는 포레스터의 교회에 합류했으며, 원시 기독교의 회복에 대한 깊은 이해를 얻기 위해 뉴욕, 뉴저지, 볼티모어, 워싱턴 등지의 유사한 교회들을 방문했다. 그러나 이러한 방문을 통해 그는 원시 기독교의 모습에 대한 교회 간의 일치된 견해가 없음을 확인하고 깊은 고민에 빠졌다. 피츠버그로 돌아온 그는 로크, 글래스, 샌드먼, 할데인 등의 저술을 탐독하며 자신의 신학적 견해를 명확히 하고자 노력했다.
이후 포레스터의 갑작스러운 죽음으로 스콧은 작은 교회의 책임을 맡게 되었다. 1821-22년 겨울, 그는 자신보다 8세 연상인 알렉산더 캠벨(Alexander Campbell)을 처음 만났고, 이후 지속적인 교류를 통해 신학적 안개를 걷어낼 수 있었다. 캠벨이 잡지 '크리스천 침례교도(Christian Baptist)' 창간을 계획할 때, 스콧은 침례교도들과 함께 일하며 그들을 통해 변화를 추구하려는 의도를 담아 '크리스천 침례교도'라는 제호를 제안했다. 이는 교단으로부터의 이탈을 조장하려는 것이 아니라, 기존 교단 내에서의 개혁을 목표로 했음을 시사한다.
스콧의 주된 관심사는 개인이 어떻게 기독교인이 되는지에 대한 과정을 명확히 정의하는 것이었다. 이는 토마스 캠벨의 초기 관심사였던 교제의 기준을 정립하고 연합의 기초를 마련하는 데 중요한 요소였다. 그러나 당시에는 원시적 모델에 따른 교회의 완전한 회복 패턴을 개발하는 데 관심이 집중되었다. 스콧은 '크리스천 침례교도' 창간호부터 '기독교의 전도에 대한 신성하게 권위 있는 계획'이라는 제목의 연재물을 기고했다. 그는 복음 전파의 계획과 복음을 받아들이는 계획은 본질적으로 동일해야 하며, 올바른 요소들이 올바른 순서로 제시되어야 한다고 주장했다. 그가 제시한 구원의 과정은 다음과 같은 다섯 가지 단계로 요약된다:
1. **신앙(Faith):** 합리적인 증거에 의한 마음의 확신. 메시야 되심은 증명에 근거하며, 그 외 모든 것은 권위에 따른다.
2. **회개(Repentance):** 약속에 대한 동기 부여 하에 죄를 회개하는 것.
3. **세례(Baptism):** 신성한 명령에 대한 순종으로서 받는 것.
4. **죄 사함(Remission of Sins):** 신의 약속의 성취.
5. **성령의 선물(Gift of the Holy Spirit):** 신의 약속의 성취.
이 다섯 가지 요소는 스콧의 표준 설교의 핵심이자 매우 효과적인 복음 전도 방식의 개요가 되었다. 이 요소들은 캠벨이 가르치던 내용에 이미 내포되어 있었으나, 명시적으로 드러나지 않았을 때는 개종자를 얻기보다 기존 침례교도들을 개혁 침례교도로 변화시키거나 침례교회들을 분열시키는 데 그쳤다. 특히 오하이오주 동부에 위치한 마호닝 협회는 캠벨의 견해에 깊이 동조하고 있었음에도 불구하고, 1827년 연례 회의에서는 소속 교회 전체가 한 해 동안 21명의 신입 교인을 얻는 데 그쳤으며, 12명의 제명자가 발생하기도 했다.
이러한 상황 속에서 협회는 '교회들 사이를 다니며 가르칠' 전도사를 임명하기로 합의했다. 당시 마호닝 협회 경계 내 스튜벤빌에 거주하며 캠벨의 초청으로 협회 모임에 두 차례 참석하고 설교했던 스콧이 이 직책을 수락하게 되었다. 그는 협회 회원도, 침례교도도, 안수받은 목사도 아니었지만, 1827년 당시 마호닝 협회에서는 침례교도라는 신분보다 개혁 운동가라는 정체성이 더 중요하게 여겨졌다.
스콧은 오하이오주 뉴 리스본에서 사역을 시작했다. 그의 '고대 복음'에 대한 새로운 설명에 따라 첫 개종자는 윌리엄 아멘드(William Amend)였다. 스콧의 전기 작가 백스터(Baxter)에 따르면, 그는 "현대 기독교 역사상 사도적 가르침과 관습에 완벽하게 부합하는 방식으로 세례를 받은 최초의 인물"로 평가받는다. 이는 1827년 11월 18일에 일어난 일이다.
스콧의 복음 전파는 그 힘과 신선함, 발견의 흥분, 수세기 동안 잃어버렸던 신성한 진리의 고대 보물이 마침내 빛을 보게 되었다는 생각, 기독교 역사상 새로운 시대의 여명을 목격하고 있다는 느낌 등으로 인해 특별한 성격을 띠었다. 이는 다른 부흥 운동과는 차별화되는 지점이었다. 감정의 과잉이 아닌, 합리성과 권위의 매력적인 조화가 있었다. 이는 성경뿐만 아니라 상식에도 호소했다. 인간이 무엇을 해야 하고 왜 해야 하는지를 이해할 수 있는 합리적 능력과 그것을 행할 도덕적 능력을 갖추고 있다고 가정했다. 처음 세 단계는 인간의 몫이었고, 나머지 두 단계는 신의 몫이었다. 개종자가 믿고, 회개하고, 순종(즉, 세례를 받음)하면, 죄 사함과 성령의 선물, 영생을 얻을 것이라고 확신할 수 있었다. 이는 신의 약속에 근거한 것이었다.
스콧의 사역은 오하이오주 동부 전역으로 확장되었다. 마호닝 협회를 개혁 운동권으로 편입시키는 데 성공했을 뿐만 아니라, 다른 교파 출신들과 교회에 소속되지 않았던 많은 수의 개종자를 확보했다. 새로운 교회들이 조직되었고, 일부 침례교 목사들은 이 새로운 운동에 적극적으로 참여했으며, 새로운 개종자들 중 상당수가 이전에는 교회에 속하지 않았던 이들이었다. 이러한 운동은 '그리스도의 제자들'이라는 독립적인 교단으로 발전하는 중요한 토대가 되었다.
스코틀랜드 에든버러에서 1896년 태어난 월터 스콧은 에든버러 대학을 졸업한 후 뉴욕을 거쳐 피츠버그로 이주했다. 그는 피츠버그에서 '키싱 침례교도(kissing Baptists)'로도 알려진 침례파 교회 지도자 포레스터(Forrester) 씨가 운영하는 학교에서 교편을 잡았다. 스코틀랜드 교회 소속이었던 그는 포레스터의 교회에 합류했으며, 원시 기독교의 회복에 대한 깊은 이해를 얻기 위해 뉴욕, 뉴저지, 볼티모어, 워싱턴 등지의 유사한 교회들을 방문했다. 그러나 이러한 방문을 통해 그는 원시 기독교의 모습에 대한 교회 간의 일치된 견해가 없음을 확인하고 깊은 고민에 빠졌다. 피츠버그로 돌아온 그는 로크, 글래스, 샌드먼, 할데인 등의 저술을 탐독하며 자신의 신학적 견해를 명확히 하고자 노력했다.
이후 포레스터의 갑작스러운 죽음으로 스콧은 작은 교회의 책임을 맡게 되었다. 1821-22년 겨울, 그는 자신보다 8세 연상인 알렉산더 캠벨(Alexander Campbell)을 처음 만났고, 이후 지속적인 교류를 통해 신학적 안개를 걷어낼 수 있었다. 캠벨이 잡지 '크리스천 침례교도(Christian Baptist)' 창간을 계획할 때, 스콧은 침례교도들과 함께 일하며 그들을 통해 변화를 추구하려는 의도를 담아 '크리스천 침례교도'라는 제호를 제안했다. 이는 교단으로부터의 이탈을 조장하려는 것이 아니라, 기존 교단 내에서의 개혁을 목표로 했음을 시사한다.
스콧의 주된 관심사는 개인이 어떻게 기독교인이 되는지에 대한 과정을 명확히 정의하는 것이었다. 이는 토마스 캠벨의 초기 관심사였던 교제의 기준을 정립하고 연합의 기초를 마련하는 데 중요한 요소였다. 그러나 당시에는 원시적 모델에 따른 교회의 완전한 회복 패턴을 개발하는 데 관심이 집중되었다. 스콧은 '크리스천 침례교도' 창간호부터 '기독교의 전도에 대한 신성하게 권위 있는 계획'이라는 제목의 연재물을 기고했다. 그는 복음 전파의 계획과 복음을 받아들이는 계획은 본질적으로 동일해야 하며, 올바른 요소들이 올바른 순서로 제시되어야 한다고 주장했다. 그가 제시한 구원의 과정은 다음과 같은 다섯 가지 단계로 요약된다:
1. **신앙(Faith):** 합리적인 증거에 의한 마음의 확신. 메시야 되심은 증명에 근거하며, 그 외 모든 것은 권위에 따른다.
2. **회개(Repentance):** 약속에 대한 동기 부여 하에 죄를 회개하는 것.
3. **세례(Baptism):** 신성한 명령에 대한 순종으로서 받는 것.
4. **죄 사함(Remission of Sins):** 신의 약속의 성취.
5. **성령의 선물(Gift of the Holy Spirit):** 신의 약속의 성취.
이 다섯 가지 요소는 스콧의 표준 설교의 핵심이자 매우 효과적인 복음 전도 방식의 개요가 되었다. 이 요소들은 캠벨이 가르치던 내용에 이미 내포되어 있었으나, 명시적으로 드러나지 않았을 때는 개종자를 얻기보다 기존 침례교도들을 개혁 침례교도로 변화시키거나 침례교회들을 분열시키는 데 그쳤다. 특히 오하이오주 동부에 위치한 마호닝 협회는 캠벨의 견해에 깊이 동조하고 있었음에도 불구하고, 1827년 연례 회의에서는 소속 교회 전체가 한 해 동안 21명의 신입 교인을 얻는 데 그쳤으며, 12명의 제명자가 발생하기도 했다.
이러한 상황 속에서 협회는 '교회들 사이를 다니며 가르칠' 전도사를 임명하기로 합의했다. 당시 마호닝 협회 경계 내 스튜벤빌에 거주하며 캠벨의 초청으로 협회 모임에 두 차례 참석하고 설교했던 스콧이 이 직책을 수락하게 되었다. 그는 협회 회원도, 침례교도도, 안수받은 목사도 아니었지만, 1827년 당시 마호닝 협회에서는 침례교도라는 신분보다 개혁 운동가라는 정체성이 더 중요하게 여겨졌다.
스콧은 오하이오주 뉴 리스본에서 사역을 시작했다. 그의 '고대 복음'에 대한 새로운 설명에 따라 첫 개종자는 윌리엄 아멘드(William Amend)였다. 스콧의 전기 작가 백스터(Baxter)에 따르면, 그는 "현대 기독교 역사상 사도적 가르침과 관습에 완벽하게 부합하는 방식으로 세례를 받은 최초의 인물"로 평가받는다. 이는 1827년 11월 18일에 일어난 일이다.
스콧의 복음 전파는 그 힘과 신선함, 발견의 흥분, 수세기 동안 잃어버렸던 신성한 진리의 고대 보물이 마침내 빛을 보게 되었다는 생각, 기독교 역사상 새로운 시대의 여명을 목격하고 있다는 느낌 등으로 인해 특별한 성격을 띠었다. 이는 다른 부흥 운동과는 차별화되는 지점이었다. 감정의 과잉이 아닌, 합리성과 권위의 매력적인 조화가 있었다. 이는 성경뿐만 아니라 상식에도 호소했다. 인간이 무엇을 해야 하고 왜 해야 하는지를 이해할 수 있는 합리적 능력과 그것을 행할 도덕적 능력을 갖추고 있다고 가정했다. 처음 세 단계는 인간의 몫이었고, 나머지 두 단계는 신의 몫이었다. 개종자가 믿고, 회개하고, 순종(즉, 세례를 받음)하면, 죄 사함과 성령의 선물, 영생을 얻을 것이라고 확신할 수 있었다. 이는 신의 약속에 근거한 것이었다.
스콧의 사역은 오하이오주 동부 전역으로 확장되었다. 마호닝 협회를 개혁 운동권으로 편입시키는 데 성공했을 뿐만 아니라, 다른 교파 출신들과 교회에 소속되지 않았던 많은 수의 개종자를 확보했다. 새로운 교회들이 조직되었고, 일부 침례교 목사들은 이 새로운 운동에 적극적으로 참여했으며, 새로운 개종자들 중 상당수가 이전에는 교회에 속하지 않았던 이들이었다. 이러한 운동은 '그리스도의 제자들'이라는 독립적인 교단으로 발전하는 중요한 토대가 되었다.
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